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《诸子喻山水》是从先秦诸子经典中选取有关章节组成的一篇奇文。围绕山水，设喻说理，展示了先哲对自然的深思透悟，积淀了丰厚的文化意蕴，包含了诸多的人生真谛。现择几则，与君共赏。

1.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）

【注释】

（1）为山：用土堆山。

（2）未成一篑：只差一筐土便能堆成。篑，装土用的竹筐。

（3）吾止也：我自己停止的。

（4）平地：用土填平洼地。

（5）覆一篑：（才）倒下一筐土。

（6）进：前进。指继续堆土。

（7）往：前进。

【译文】

孔子说：好比用土堆山，只差一筐土便能堆成，（如果）停下来了，（是）我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，即使才倒下一筐土，继续堆土，（是）我自己要前进的。

【赏析】

这则名言，以“为山”设喻。从反正两面，说明“为山”成败取决于坚持到底。前句讲“功亏一篑”则前功尽弃；后句讲“持之以恒”终将成功。以“堆山”喻“做事”，前反后正，重在强调：做事成败取决于能否努力进取、持之以恒。

“止，吾止也“，”进，吾往也“，”吾“字反复出现，突出强调”成败取决于自身“。颇富“我命由我不由天”的味道，发人警醒。

2.海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主不厌人，故能成其众;士不厌学，故能成其圣。（《管子·形势解》）

【注释】

（1）辞：推辞，拒绝。

（2）厌：满足。

（3）成其圣：达到圣人的境界。

（4）管子：管仲。

【译文】

大海不拒绝任何水流，所以才能成就它的博大;大山不拒绝任何土石，所以能成就它的高峻;贤明的君主不嫌弃百姓，所以能聚集众多臣民；学者不厌倦学习，所以能达到圣人的境界。

【赏析】

管子以“海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高”设喻，说明无论是治国（明主）还是治学（士），都须有兼容并包的宏大气度。唯如此，才能聚集臣民（君）、修身成圣（士）。

3.子曰:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）

【注释】

（1）知：通“智”。

（2）乐（yào）：喜欢，爱好。

（3）乐：快乐。

（4）寿：长寿。

【译文】

孔子说:“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人（像水一样）活泼灵动，仁德的人（像山一样）沉静稳重。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”

【赏析】

这则名言我们耳熟能详。孔子以水喻智者、以山喻仁者，生动、形象、深刻。智者通达事理，反应敏捷、好动活泼如流水，故以水喻智者；仁者安于义理，仁慈宽厚、沉静稳重似大山，故以山喻仁者。智者天性亲水，并以水为乐；仁者天性亲山，恬静自安而长寿。

所以，婴幼儿喜欢戏水、玩沙（流动似水），都是天性的反应。家长千万别横加干涉。反之，应该创设条件，让孩子尽情戏耍，尽展天性，从而增知益智。

4.子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）

【注释】

（1）川上：河边。

（2）逝者：指流逝的时光。

（3）斯：这，指河水。

（4）舍：停留，止息。

【译文】

孔子站在河边感叹道:“消逝的时光像这河水啊,日日夜夜不停留！”

【赏析】

孔子面对永无止息一刻不停地流淌的河水，感慨油然而生。以河水为喻，发出时光易逝，一去无返，往事难再的慨叹。同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜、不断进取的精神，进德修业。“不舍昼夜”是“昼夜不舍”的倒装，重在强调“不舍”。这和第一则中的“止”有同样意味。为事为学都须“不舍”，故有“天行健，君子以自强不息”之说。

5.孟子曰:“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）

【注释】

（1）东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。

（2）小：以……为小。

（3）难为水：（别的）水难以吸引他了。

（4）难为言：（别的）议论难以吸引他了。

（5）容光：小缝隙。

（6）成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。

【译文】

孟子说:“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下也变小了。所以看过大海的人，别的水便难以吸引他了；曾在圣人门下学习过的人，别的言论就难以吸引他了。观赏水有方法，一定要观赏它的波澜。太阳、月亮都有光辉，细小的缝隙都必定能照到。流水这东西，不把洼坑注满，便不再向前流；君子立志于道，没有相当程度，就不可能通达。”

【赏析】

这则名言分两部分。前半部着眼宏观：以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人为学格局要大气，志向要高远，这样才视野开、胸襟阔。后半部着眼微观：以“观水有术”，进一层说明为学要基础厚实，循序渐进，才能逐步通达。

品读此片断，有的话似曾相识。耳熟能详的唐诗名句“会当凌绝顶，一览众山小”，“曾经沧海难为水”或皆本于此。

6.上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《老子》第八章）

【注释】

（1）利：帮助。

（2）处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。

（3）居善地：居住要（像水那样）安于卑下。

（4）心善渊：存心要（像水那样）深沉。

（5）与善仁：交友要（像水那样）相亲。

（6）言善信：言语要（像水那样）诚信。

（7）正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。

（8）事善能：办事要（像水那样）无所不能。

（9）动善时：行动要（像水那样）把握时机。

（10）尤：过失。

【译文】

最善的人像水一样。水善于助万物而不与万物相争。它（甘愿）停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道。（故上善之人）居住要像水那样安于卑下，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水一样保持诚信，为政要像水那样有条理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。

【赏析】

这段话把水视为“道”的化身。讲了水的七种“美德”。并由“水”德引申出“上善”之人的七种美德：甘处人下，思想深邃，待人和善仁慈，言谈恪守信用，从政善治，办事无所不能，行动把握时机。最后，强调因为“上善之人”像水一样“不争”，所以没有过失。

7.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（《老子》第六十六章）

【注释】

（1）百谷王：百川所汇集的地方。

（2）下之：处在它们的下游。

【译文】

江海能成为百川汇聚之地的原因，是他善处低下的位置，故能汇聚百川。

【赏析】

“海纳百川，有容乃大”。江海善处低下，才成为百川之王。以水喻人，申述“谦下不争”主张。善处万物之下和包容的“水德”，也是为人之“至德”。同时，也是养生之奥妙。

8.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子》第七十八章）

【注释】

（1）攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。

【译文】

天下没有比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过水的，因为没有什么能代替水。弱能胜强，柔能克刚，全天下没有谁不懂此理，但是没有谁能遵循它。

【赏析】

这则讲了水“柔弱”与“刚强”并存的特点，揭示了水的两重性。并由“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，体现了老子为政为人“贵柔”的主张

9.夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚;水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。(《孙子·虚实篇》)

【注释】

（1）兵形：即作战方式。

（2）制流：控制流向。

（3）制胜：取得胜利。

（4）常：固定的。

（5）因：根据。

【译文】

作战的方式好像水的流动，水的流动是避开高处流向低处，作战的规律是避开敌人坚实之处，而攻击它的弱点；水因地势高低而制约它的流向，作战则根据敌情变化而夺取胜利。作战没有固定的方式，水流没有固定的形态。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。

【赏析】

本则以水形喻兵形。水之“避高而趋下”喻用兵的“避实击虚”；水之”因地而制流”喻用兵的“因敌制胜”；“水无常形”喻“兵无常势”。强调了“应敌变而变”，灵活机动的战略战术。

“文章是案间之山水，山水是地上之文章。”上述诸子名言，以山水的种种物象来喻为事、为国、为学、为人和用兵等人生体验和感悟，将抽象道理形象化，深奥哲理浅显化。立象尽意，精警明快，充满哲思，耐人寻味。

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