更新时间：作者：小小条
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠①在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
（节选自《荀子•劝学》）
材料二：
洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行②，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久胸中之言日益多不能自制试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。
（节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》）
[注]①尸鸠：布谷鸟。②刻意厉行：锻炼意志，砥砺德行。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
时A既久B胸中之C言日益D多E不能F自制G试出H而书之
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．骐骥，文中是骏马、良马之意，后词义发展变化，也可形容卓越的才能或杰出的人物。
B．之，在文中是定语后置的标志，与《赤壁赋》“凌万顷之茫然”中的“之”用法相同。
C．《诗》，指《诗经》，与材料二提到的《论语》《孟子》都是“四书”的组成部分。
D．曩，文中是从前、过去之意，与《捕蛇者说》“曩与吾祖居者”中的“曩”意思相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．君子之所以能成为君子，是由于他们善于利用外物。外物包括各种客观条件，其实质指向“学*”本身。
B．荀子认为学*要重视积累、坚持不懈、用心专一，既强调了学*方法，也强调了学*态度。
C．苏洵二十五岁才懂得读书的重要。读书过程中，曾“以古人自期”，认为“同列”都不如自己。
D．两则材料都聚焦谈论学*与思考的关系，材料一认为学*比思考重要，材料二的观点恰好相反。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①假舟楫者，非能水也，而绝江河。
②越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。
5．苏洵在研读《论语》《孟子》等著作时，其认知经历了哪三个阶段？请简要概括。
阅读下面的文言文，完成小题。
（一）
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，��以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，��使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（节选自《劝学》）
（二）
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
（节选自《学记》）
（三）
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求身耳。曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易*而可贵者，无过读书也。世人不问愚智皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲而惰裁衣也。
（节选自《颜氏家训·勉学》）
6．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）
A．父兄不可/常依乡国/不可常保/一旦流离无人/庇荫当自求诸身耳
B．父兄不可/常依乡国/不可常保一旦流离无人/庇荫当自求诸身耳
C．父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离/无人庇荫/当自求诸身耳
D．父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人/庇荫当自求/诸身耳
7．对以上三段文字的理解与分析，不恰当的一项是（）
A．第一段文字中，作者首先提出了全文的中心论点，继而论述了学*在提高人的素质等方面有重大意义。
B．第二段文字中，作者提倡在求学时，要做“善学者”和“善问者”，这样就能更有效地解决学*问题。
C．第三段文字中，作者强调容易学会而又值得推崇的技艺就是读书。广泛涉猎书籍可以助世人安身立命。
D．这三段文字，围绕“学*”的话题，从不同角度进行了阐发。只有第一段文字使用了比喻和对比论证。
8．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（3）“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易*而可贵者，无过读书也。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）劝学
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《荀子》）
（二）劝学
秦观
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二/
B．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二/
C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二/
D．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二/
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
B．驾，一天的行程。“驽马十驾”意思是劣马拉车走十天。
C．《荀子》，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。
D．传，古代解释经书的著作，与《师说》中“六艺经传”的“传”不同。
11．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。
B．荀子在《劝学》选文中的第二段，只运用了比喻论证，论证了学*应该注重积累，持之以恒，专心致志。
C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。
D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同。
12．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。
阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无又理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无立矣。大率徐行却立处静观动如攻坚木先其易者而后其节目如解乱绳有所不通则姑置而徐理之。
（节选自朱熹《读书之要》）
材料二：
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步：驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可缕。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自荀子《劝学》）
材料三：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之
B．大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之
C．大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者面后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之
D．大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之
14．下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．材料一“则似是而非者”与材料三“如是而已”两句中“是”字含义不同。
B．“跬步”，古代人们称人行走时，跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
C．古文，文中指先秦两汉时期的散文，与讲求声韵和谐、辞藻华丽的骈文相对。
D．“不拘于时”与“不违农时”（《寡人之于国也》）两句中“时”字含义相同。
15．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．材料一提出了读书应熟读精思的观点，熟读让语句如出自自己的嘴巴，精思让文意好像出自自己心里所想，这样以后可以有所收获。
B．材料一认为，读书要仔细思考，对于有疑惑的内容，一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳，否则没等到和其他学说比较，就已经自动屈服，无法读懂了。
C．材料二主要从三个方面论述了学*应该具有的态度和方法，荀子认为，学*要注重积累，要坚持不懈，还要专心致志。
D．材料三作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以此表明本文的写作缘由，其更深的用意是倡导古人从师之道，抨击当时社会师道不兴的现象。
16．把文中西横线的句子翻译成现代汉语。
（1）至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
17．结合以上三则材料，分别简要分析它们运用的论证方法。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
劝学
荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，��以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，��使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二率，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
为学
彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏不逮人也吾材之庸不逮人也旦旦而学之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
18．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．吾资之聪，倍人也倍：超过
B．然则昏庸聪敏之用然则：既然这样，那么
C．蜀之鄙鄙：鄙陋
D．吾欲之南海之：到
19．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．吾资之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而学之/久而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏与庸也
B．吾资之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而学之/久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏与庸也
C．吾资之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而学/之久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏与庸也
D．吾资之昏不逮人也/吾材之庸不逮人也/旦旦而学之久/而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏与庸也
20．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．在《劝学》一文中，“青，取之于蓝，而青于蓝”用来比喻通过学*学生能够胜过老师，后辈可以超过前辈。
B．《为学》一文以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们“事在人为”的道理。
C．《劝学》与《为学》都谈学*之道，前者强调了积累、坚持、专一的学*方法和态度之重要，后者也认为主观努力才是关键。
D．《劝学》与《为学》两文的论证方法有异同，《劝学》以比喻论证和对比论证为主，《为学》以举例论证和对比论证为主。
21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自荀子《劝学》）
材料二：
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。
学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知，譬如宝在于玄室①，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。
学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。
夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视哀龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。
倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。
君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。
（节选自徐幹《治学》）
【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。
22．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
顾所由来A则杳B然C其远D以其难E而懈之F误G且非矣。
23．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“故可以经人伦”的“经”与“今所经中岭及出巅，崖限当道者”（《登泰山记》）的“经”意义不同。
B．庠序，古代的地方学校；商代称学校为“序”，周称“庠”，后来用“庠序”泛指学校。
C．黄钟：古之打击乐器，多为庙堂所用。其声音与“缶”“瓦釜”相近，所以有成语“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”的由来。
D．“知不学之困”与“此非孟德之困于周郎者乎”（《赤壁赋》）两句中“困”字含义不相同。
24．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻，以此来阐述道理，像材料一第一段，使用大量事物设喻，反复强调了“善假于物也”的观点。
B．荀子在材料一第二段中除了设喻，还使用了对比论证，比如“骐骥”“驽马”的对比，说明先天条件的好坏，不是学*的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。
C．徐幹以宝物在暗室让人难以发现来比喻人不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学*能够消除人的蒙昧，把抽象道理形象化。
D．材料二第五段整散结合，整齐和谐，节奏感强，富有气势，有力地论述了治学要付诸行动的道理，告诉我们，与其内心幻想，不如去学*，去从师。
25．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。
26．分析材料二最后一段论述治学的思路。
阅读下面的文言文，完成各题。
劝学（节选）
《荀子》
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《精骑集》序
秦观
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复丕省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云:“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
27．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二
B．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二
C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二
D．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二
28．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．黄泉，在中国文化中是指人死后所往之地，也就是阴曹地府，黄泉亦是九狱九泉之一。在课文中指地下的泉水。
B．“跬步”，古时称人行走，跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
C．“吾尝终日而思矣”，“积善成德，而神明自得”，这两句中的“而”的用法相同。
D．传，古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。
29．下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。
B．荀子在《劝学》选文中的最后一段运用了比喻论证、对比论证等多种论证方法，论证了学*应该注重积累，持之以恒，专心致志。
C．秦观在《〈精骑集〉序》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。
D．秦观在《〈精骑集〉序》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙寧答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。
30．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
阅读下面的文言文，完成下面小题
文本一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《荀子•劝学》）
文本二：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博*亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
（节选自《礼记•学记》）
31．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫然A故安其B学而亲其师C乐其友D而信其道E是以F虽离师G辅而H不反也。
32．下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（）
A．假舟楫者，非能水也，而绝江河余音袅袅，不绝如缕
B．君子生非异也，善假于物也发虑宪，求善良
C．就贤体远，足以动众，未足以化民故木受绳则直，金就砺则利
D．是以虽离师辅而不反也今其智乃反不能及
33．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．文本一中，荀子论述了学*的作用、方法以及态度，认为学*需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。
B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。
C．文本二认为学*者每年都要进入学校学*，隔年考核一次，不同学*年限的人考核内容有所不同。
D．文本二主张既要让学生按时学*正业，也要有空闲的时间学*其他相关的内容，这样才能亲师信道。
34．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
②夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。
35．文本一和文本二谈论的都是有关学*的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（节选自《劝学》）
材料二：
夫学者崇名立身之本也仪状齐等而饰貌者好；质性同伦，而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书辟立非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？
周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行。愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学。恐已暮矣。”师旷曰：“何不焫烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如焫烛之明。焫烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政，士无教友则失听。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
（摘编自《说苑·建本》）
36．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
夫学者A崇名B立身C之本也D仪状齐E等F而饰G貌者H好
37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“金就砺则利”与“蒙乃始就学”（《孙权劝学》）两句中的“就”字含义不同。
B．“厉中益知”与“是故圣益圣”（《师说》）两句中的“益”字含义相同。
C．“人皆知以食愈饥”与“食野之苹”（《短歌行》）两句中的“食”字含义不同。
D．“狂马不释其策”与“执策而临之”（《马说》）中的“策”字含义相同。
38．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．青与蓝、冰与水等多个比喻暗含道理，最后层层推进引出结论，体现了论证的严密性。
B．即使书籍不是专为我们自身而作，也存在能增长人知识才干的有益内容，能磨砺意志。
C．人在年幼懵懂的时候，只有跟随老师不断学*，接受良好的教育，才能学会保全自己。
D．晋平公问晚间如何求学的问题时，师旷建议晋平公不要在意时间早晚，开始去做就行。
39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
（2）焫烛之明，孰与昧行乎？
40．下面两个句子都使用比喻来论述学*的重要意义，但是侧重点不同，请分别加以说明。
（1）木直中绳，��以为轮，其曲中规。（见材料一）
（2）括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？（见材料二）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二整，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《荀子·劝学》）
材料二：
一日，论为学功夫。先生①曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱②时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治即是思诚只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣。”
（节选自王阳明《传*录》》
【注】①先生：指王阳明。②端拱：指闲适自得。
41．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
初学A必须思B省察C克治D即是E思F诚G只思H一个天理。
42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．焉，相当于“于此”，与《愚公移山》“且焉置土石”中的“焉”意思相同。
B．黄泉，指地下的泉水，不同于现在所说的“人死后所往之地”。
C．间，指间断，与《曹刿论战》“肉食者谋之，又何间焉”中的“间”意思不同。
D．廓清，意思与“克去”相近，指把私心杂念彻底清除，即“拔去病根”。
43．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．人们刚开始学*时往往心猿不定，意马四驰，考虑的大多是人的私欲方面的事。
B．克制私欲时要像猫捉老鼠一样一刻也不松懈，私心妄念一萌生，就要坚决消除。
C．扫尽心中杂念，在自我反省和自我审视上用功，达到意念专诚，方能天理纯全。
D．材料一和材料二都运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白易懂。
44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
（2）到得无私可克，自有端拱时在。
45．材料一和材料二分别强调了什么学*之道？
参考答案：
1．BEG 2．C 3．D 4．（1）借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。
（2）越过别（晋）国而把远地（郑国）当作边邑，您知道这（样）是很困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？5．①起初惊异于著作的形式；
②接着真正理解内涵，豁然开朗；
③最后灵活运用，进行写作。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：时间更久了，胸中想说的话更多了，不能克制自己，便试着把它们写出来。
“时既久”主谓句，作整个句子的状语，其后即B处应断开。
“日益多”作“胸中之言”的谓语，其后即E处应断开。
“不能自制”宾语前置句，应为“不能制自”，否定句中代词“自”作宾语，宾语前置，所以“制”后即G处应断开。
故选BEG。
2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言文一词多义现象的能力。
A.正确。
B.正确。都是定语后置标志。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。/越过那茫茫的江面。
C.错误。“四书”包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”包括《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
D.正确。都是“从前、过去”。句意：于是我把旧时所写的文章几百篇悉数烧掉。/从前和我的祖父一起居住的。
故选C。
3．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
D.“材料二的观点恰好相反”错误。材料二中并没有表现思考比学*重要的观点。
故选D。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“假”，借助；“水”，游泳；“绝”，横渡。
（2）“越”，越过；“鄙”，把……当作边邑；“陪”，增加。
5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
苏洵在研读《论语》《孟子》等著作时，其认知经历了三个阶段：
由“方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊”可知，刚开始时，苏洵对著作的形式感到很惊异。
由“及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者”可知，随着时间的推移，苏洵读得也更精细，能真正理解其内涵。
由“时既久胸中之言日益多不能自制试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣”可知，苏洵最后能够达到灵活运用，进行写作的程度。
参考译文：
材料一：
我曾经整日思索，却不如学*片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。
因此没有专心致志的心志，学*上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时侍奉两个君主的人不会被容忍。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
材料二：
我年轻时不好好学*，活到二十五岁，才知道要读书，和有学问的人一起交往学*。年龄大了以后，又未能刻苦磨砺意志、付诸行动，期望自己效仿古人，但看到和自己同列的等辈，又都不如自己，于是觉得自己可以了。后来感到写作的难度越来越大，就拿古人的文章来读，开始觉得古人所发言论，与自己的有很大的不同。常常反省自己，觉得自己文章的水平，似乎不应该只停留在目前这种状态。于是我把旧时所写的文章几百篇悉数烧掉，而拿起《论语》《孟子》及其他伟人贤士的文章，正襟危坐，整天都阅读它们，花了有七八年时间。刚开始，读进去的内容只觉惶惶然，接着广泛地考察这些文章外在的表达方式，则又害怕得惊叫起来。时间长了，读得也更精细，胸中豁然开朗似的明白了，好像人家的话本来就该是这样的。但我还是不敢提笔也这样写。时间更久了，胸中想说的话更多了，不能克制自己，便试着把它们写出来。以后又一而再再而三地读它们，只觉得文思泉涌，好像写出来是很容易的，然而还不敢自以为是啊。
6．C 7．D 8．（1）靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰由水凝结而成，但比水冷。（2）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它的心专一。（3）俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”各种技艺中最容易学会而又值得推崇的本事，没有超过读书的。
【解析】6．本题考查学生理解内容和断句的能力。
句意：父亲兄长是不能长期依靠的，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。
“父兄不可常依”与“乡国不可常保”是对称结构，中间断开，排除AB；
“无人庇荫”是没有人来庇护之意，主谓结构，中间不能断开，排除D。
故选C。
7．本题考查学生理解分析文本内容的能力。
D.“只有第一段文字使用了比喻和对比论证”错误，第一段材料中只使用了比喻论证。第二段材料有比喻和对比论证。
故选D。
8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“取之于蓝”“青于蓝”“寒于水”，都是状语后置句，正常语序是“于蓝取之”“于蓝青”“于水寒”；“而”，表转折，却。
（2）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序是“利爪牙，强筋骨”；“爪牙”，古今异义，爪子和牙齿；“用”，因为。
（3）“易*”，容易学会；“贵”，看重、推崇；“无过”，没有超过。
参考译文：
（一）
君子说：学*是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰由水凝结而成，但比水冷。木材直得合乎拉直的墨线，用火烘烤使它弯曲，把它制成车轮，木材的弯曲程度就合乎圆的标准了；即使又晒干了，木材也不会再挺直，是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材用墨线量过就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学*而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，而且行为没有过失了。
（二）
善于学*的人，老师轻松而效果加倍，学生又归功于老师；不善于学*的人，老师辛勤而效果减半，学生又埋怨老师。善于提问的人，好比攻伐坚硬的木材，要先从容易的部位开始，然后再砍伐坚硬的关节处，等到时间一长，木材就脱落分解了。不善于发问的人正与此相反。善于回答问题的人，好比撞钟，用小的力气敲打，钟声就小，用大的力气敲打，钟声就大。从容不迫地敲打，钟声就渐渐止息。不善于回答问题的人正与此相反。这都是推进学*的方法。
（三）
通晓《六经》要旨，涉猎百家著述，即使不能增强道德操行，敦促劝励世风*俗，也仍然不失为一种才艺，可借此自谋生计。父亲兄长是不能长期依靠的，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”各种技艺中最容易学会而又值得推崇的本事，没有超过读书。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。
9．C 10．D 11．B 12．可以论证。荀子《劝学》的中心论点是“学不可以已”，秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。
【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。
“比数年来”，“来”，时间词的词缀，与“数年”不能分开，排除AD；
“殆”，根据语境可解释为“表推测，相当于‘大概’‘几乎’”，正好搭配后面的约数“十一二”，在其前面断开，排除B。
故选C。
10．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“不同”错误。应为“相同”，都指“解释经书的著作”。
故选D。
11．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“只运用了比喻论证”错误，由原文“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”可知，还运用了对比的手法。
故选B。
12．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
首先明确自己的观点：可以论证。
荀子《劝学》的中心论点是“学不可以已”
由原文“予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤”可知，我年轻时读书，看一遍就能背诵。默写它，也不会有多大的错误。依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。可见秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。
参考译文：
（一）劝学
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有更长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧就会获得，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马跨跃一次，也不足十步远；劣马拉车走十天，它的成功在于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
（二）劝学
我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。十天或一个月中，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。
等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。
唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我有三千个骁勇善战的骑兵,就足以和敌人的拥有数万士兵的军队抗衡。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。
啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。
13．C 14．D 15．B 16．（1）至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。
（2）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。17．材料一甲文运用了比喻论证，如甲文中用“如攻坚木”“如解乱绳”来说明读书的方法。②材料二运用了比喻论证、正反对比论证。如“积土”“积水”等，说明学*要注重积累。“骐骥”和“鸳马”对比，说明学*要坚持不懈：又如“蚓”与“蟹”对比，说明学*需要专一。③材料三运用了举例论证和引用论证。举孔子从师学*的例子和引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，说明圣人没有固定的老师。
【解析】13．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。
“徐行却立”“处静观动”都是并列结构，各自断开，排除BD；
“乱绳”是“解”的宾语，中间不能断开，排除A。
故选C。
14．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。
A.正确。正确，对；这，此。句意：好像是对其实是错的。/如此罢了。
B.正确。
C.正确。
D.错误。时俗；时节，时令。句意：不受时俗的限制。/不耽误农业生产的季节。
故选D。
15．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳”错误。应该是“先使一说自为一说，而随其意之所之”，而不是先“以众说互相诘难”。
故选B。
16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“纷错”，纷乱错杂；“虚心”，静下心；“遽”，匆忙急促地。
（2）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序是“利爪牙，强筋骨”；“黄泉”，地下水；“一”，专一。
17．本题考查学生分析文章论证方法的能力。
材料一运用了比喻论证，如“如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之”，意思是，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。用“如攻坚木”“如解乱绳”来说明读书的方法。
材料二运用了比喻论证、正反对比论证。如从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学*上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，阐述学*要积累。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏，不是学*的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一。
材料三运用了举例论证和引用论证。以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，说明圣人没有固定的老师。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。
参考译文：
材料一：
凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。
材料二：
堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。
材料三：
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学*了，不受时俗的限制，向我学*。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
18．C 19．B 20．A 21．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下水，这是因为心思专一的缘故。
（2）因此聪明与有才学，可以依赖而又不可以依赖：（那些）依赖自己的聪明与敏锐却不学*的人，是自己毁了自己。
【解析】18．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
C．“鄙：鄙陋”错误，“鄙”应解释为“边远的地方”。句意：四川边境。
故选C。
19．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天不停地学*，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。
“吾资之昏/不逮人也”与“吾材之庸/不逮人也”结构对称，应分别断开，排除D；
“之”作“学”的宾语，其后断开，排除C；
“而”是表承接的连词，可用于句首，其前断开，排除A。
故选B。
20．本题考查学生理解文章内容和鉴赏艺术手法的能力。
A.“比喻通过学*学生能够胜过老师，后辈可以超过前辈”错误。《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”，用来比喻通过学*可以提高自己，超越自我。
故选A。
21．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“用”，因为。
（2）“是故”，因此；“恃”，依赖；“败”，毁坏。
参考译文：
（一）劝学
荀子
君子说：学*是不可以停止的。
靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学*，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）。我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
（二）为学
彭端淑
天下的事情有困难和容易的（区别）吗？努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。不做这件事，那么容易的事也变得困难了。人们做学问有困难与容易的（区别）吗？（只要）去学，那么难的学问也变得容易了；（如果）不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天不停地学*，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资聪明，超过别人；我才思敏捷，超过别人。如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。孔子的学问最终在鲁国得到传承。既然这样，那么愚笨平庸、聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗？
四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么前往（南海）？”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来（一直）想要雇船南下，还没能够去成呢，你凭借什么前往（南海）？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的表情。
四川距离南海，不知道有几千里的路，富和尚不能到南海，而穷和尚到了。人们立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此聪明与有才学，可以依赖而又不可以依赖：（那些）自以为聪明，有才学但并不学*的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制；（那些）自己不受昏庸限制而用心学*、不倦息的人，是靠自己努力学成的。
22．ADF 23．C 24．D 25．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，（这）是因为它心思专一。
（2）学*就好比是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观；人不学*，就无法拥有美好的品德。26．①作者首先强调治学是个漫长的过程，需要坚持不懈，引出立志的重要性；②再论述志与才的关系，强调了志的主导作用；③对比学之多与成之少，得出一定要立志的结论。
【解析】22．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：回顾学*活动的走过的路，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就是（认识）错误，而且（行为）不正确。
“顾”为动词，回顾，后接宾语“所由来”，结构完整，应在A处断开。
“杳然”和“远”都是形容词，根据句意判断，这里说的是学*活动的走过的路的情况，由“则”领起，故应在“远”后断开，即D处断句。
“以”是“因为”的意思，“难”是“懈之”的原因，故应在F处断开。
故选ADF。
23．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。
A.正确。处理/经过。句意：所以可以妥善处理人与人之间的关系。/现在所经过的从中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖。
B.正确。
C.“其声音与‘缶’‘瓦釜’相近，所以有成语‘黄钟毁弃，瓦釜雷鸣’的由来”错误。“黄钟毁弃、瓦釜雷鸣”出自《楚辞·卜居》，意思是黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才的平庸之辈却居于高位。黄钟的声音与缶、瓦釜声音完全不同，选项曲解成语的含义与出处。
D.正确。困惑/围困。句意：知道不学*的困惑。/这不正是曹孟德被周瑜围困的地方吗？
故选C。
24．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“整散结合”分析错误，第五段只有整句，没有散句。
故选D。
25．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“爪牙之利”“筋骨之强”，都是定语后置句，正常语序是“利爪牙”“强筋骨”；“上”“下”，都是名词作状语，向上，向下；“一”，专一。
（2）“犹”，如同，好像；“无以”，没有办法来……、无法做到；“美观”，美丽的外观；“懿”，美好的。
26．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。
材料二最后一段一共五句话。
第一句中“君子之于学也，其不懈”是说学*需要坚持不懈，其后“没而后已”是说学*要穷其一生，是个漫长的过程。第二句中“有其才而无其志，亦不能兴其功”指出要想成就功业必须立下志向。第一二句点明立志的重要性，这是第一层意思。
第三句、第四句是第二层意思。“志者，学之帅也；才者，学之徒也”，指明志向在学*中起主导作用，而才华的作用是次要的。
第五句是最后一层意思。所以自古至今致力学*的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几，这是通过对比学*的人多，有成就的人少的情况，得出“故君子必立其志”的结论，再次强调立志的重要性。
参考译文：
材料一：
我曾经整日思索，却不如学*片刻收获大。我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以不积累小步，就不能到达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能跳十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效在于走个不停。拿刀刻东西中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，（这）是因为它心思专一。螃蟹有六条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心思浮躁。
（节选自荀子《劝学》）
材料二：
从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？那就是学*。
学*是用来通明精神畅达思想，和悦情绪修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，处于蒙昧的状态，什么也不知道。就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，太阳的光辉一照进来，各种东西都一目了然。学*，就是心灵的太阳。
学*就好比是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观；人不学*，就无法拥有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系；器物做得美观好看，才可以供奉给神祇祖先。
聆听过了黄钟的声音，这样以后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么的细小；目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰，这样以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受过学校的教育，这样以后才知道不学*的困惑。所以学*这件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足。回顾学*活动的走过的路，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就是（认识）错误，而且（行为）不正确。
倚着器物伫立而想着要到远方去，不如立即行走一定能抵达远方：仰着头想追随鸟儿翱翔长空，不如自己修治翅膀定能实现梦想；孤身独处希望获取智慧，不如努力学*则一定能达到目标。所以君子的内心不随便幻想，而是一定要努力学*；自身不轻举妄动，而是一定要追随老师；说话不信口开河，而一定要广泛听取。
君子对于学*，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像是日月的运行，终身勤勉不倦，死后才停止。所以虽然有那样的天赋才华，却没有那样的远大志向，也不能够建立那样大的功业。志向，在学*中起的是主导作用；才华，在学*中起的是次要作用。求学的人不担心自己的才学不充足，而担心志向没有确立。所以自古至今致力学*的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。因此，君子一定要确立他的志向。
（节选自徐幹《治学》）
27．D 28．C 29．D 30．（1）但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。
（2）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。
【解析】27．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。
“来”是时间词的词缀，与“数年”不能分开，排除AB；
“殆”是大概、几乎的意思，正好搭配后面的约数“十一二”，二者中间不能断开，排除C。
故选D。
28．本题考查学生掌握常见的文化常识及理解一词多义、词类活用现象的能力。
A.正确。
B.正确。句意：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远。
C.错误。“而”，连词，表修饰关系。/连词，表因果关系，所以、由此。句意：我曾经整天地思索。/积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
D.正确。
故选C。
29．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“有文采的句子”错误。原文说“可为文用者”，句意：在写文章时可以用到的语句。
故选D。
30．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“负”，依仗；“自放”，放纵自己，宾语前置句；“旬朔”，意思是十天或一个月，亦泛指较长的时间。
（2）“爪牙之利”，锐利的爪子和牙齿，定语后置句；“筋骨之强”，强壮的筋骨，定语后置句；“上”，向上；“下”，向下；“一”，专一。
参考译文：
劝学（节选）
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
《精骑集》序
我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。
等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。
唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。
啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。
31．ACE 32．C 33．B 34．（1）螃蟹有六条腿又有两个大钳子，除非（占用）蛇鳝的洞穴就没有地方存身，是因为它心浮气躁呀。
（2）这样之后，才能教化人民改变风俗，使近处的人心悦诚服，而远方的人都来归顺。35．文本一面向的是学*的人。
文本二面向的群体主要是从事教育工作的人。
【解析】31．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：这样，所以他能安于学*而亲近老师，乐于和同学相处而对自己所学的道理有深刻的信念。因此即使离开了老师、朋友，也不会违反自己所信奉的道理。
“这样”，承接上文，单独成句，“故”表原因，常用在句子开头，其前停顿，A处应断开。
“安其学而亲其师”“乐其友而信其道”句子结构一致，每句一般要断开，CE处应断开。
“是以”，因此的意思，常放在句首，领起“虽离师辅而不反也”这一结果，中间不停顿。
故选ACE。
32．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.不同。横渡。/停止，断绝。句意：借助船只的，并不是善于游泳，却能横渡长江大河。/尾声凄切、婉转、悠长，如同不断绝的细丝。
B.不同。动词，擅长。/“善良”连用，是名词，意为“品德善良的人”。句意：君子的天赋和（一般人）并没有什么不同，只是善于借助各种外界条件罢了。/多思考问题。广为招求善良之人。
C.相同。“就”都是“接近”“靠近”的意思。句意：接近贤人，体察疏远之士的内心，这样做能够感动群众。/所以木料被弹上墨线就直了，刀剑接近磨刀石磨过就锋利了。
D.不同。违背。/反而。句意：因此，即使离开了老师、朋友，也不会违反自己所信奉的道理。/现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。
故选C。
33．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
B.“教育的困难在于缺少严格的老师”错误。文本二中，原文相关语句“凡学之道，严师为难”的意思是求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。这里的“严”是尊敬的意思，而非指严格。
故选B。
34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“跪”，蟹腿；“而”，表并列；“寄托”，安身、藏身；“用”，因为；“躁”，浮躁。
（2）“然后”，这样之后；“化”，教化；“易”，改变；“说”，通假字，通“悦”；“怀”指依附归顺。
35．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
文本一中，第一段根据原文“君子生非异也，善假于物也”指出了学*的方法，第二段根据原文“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等语句可知，讲述的是学*的毅力和恒心问题。因此，文本一主要讲述的是如何学*的问题，面向的是学*的人。
文本二中，根据原文“比年入学，中年考校。一年视离经辨志……谓之小成”“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”“凡学之道，严师为难”“记问之学不足以为人师……”可知，此文主要讲述的是教学制度和教师选拔等问题，因此，该文面向的群体主要是从事教育工作的人。
参考译文：
文本一：
我曾经终日冥思苦想过，不如片刻学*所得的收益大；我曾经踮起脚来眺望过，不如登上高处的视野广阔。登上高处招手，手臂并没有变长，可是见到的人很远就能看到；顺着风呼喊，声音并没有加大，可是听者却听得特别清楚。借助车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；借助船只的，并不是善于游泳，却能横渡长江大河。君子的天赋和一般人并没有什么不同，只是善于借助各种外界条件罢了。
堆积起泥土成为高山，风雨就会从那里兴起；汇积起水流成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成美德，就能自通于造化，完美的品德和最高的智慧也就具备了。所以不积累小步，就不能走到千里之外；不汇积小溪流，就不能形成江海。好马跳一次，不能有十步远；劣马拉车连走十天却能走很远的路程，它的成功就在于走个不停。（正像雕刻东西），刻一下就放下，连朽木头刻不断；如果刻个不停，连金属石头也可以雕成（工艺品）。蚯蚓没有锐利的爪牙，强壮的筋骨，却能向上吃到地面的泥土，向下饮到地下的泉水，这是因为它专心致志呀；螃蟹有六条腿又有两个大钳子，除非（占用）蛇鳝的洞穴就没有地方存身，是因为它心浮气躁呀。
文本二：
多思考问题，广为招求善良之人，这样做只能使自己小有名声，却还不足以感动群众；接近贤人，体察疏远之士的内心，这样做能够感动群众，却不足以转变民心改变风俗。君子如果想转变民心形成良好的风俗，恐怕一定要从教育入手吧！
古时教学，二十五家则有塾，一党则有庠，一遂则有序，一国则有学。每年都有入学的人，每隔一年考核其学*情况。入学第一年结束时考察他给经文断句的能力，辨别经文之主旨何在；第三年考察他是否专心学业、是否乐于和同学相处；第五年考察他是否广博学*、亲近师长；第七年考察他能否在学术上有自己的见解，能否选择有益的人做朋友，（如果能做到这些）就叫做“小成”。第九年考察他能否触类旁通、遇事有主见、不为外物所左右，如果能做到这些，就叫“大成”。这样之后，才能教化人民改变风俗，使近处的人心悦诚服，而远方的人都来归顺。这就是大学教育人的方法。
大学的教学，顺着时序教都有正常的科目，在休息时也一定有课外温*项目。如不练*指法，琴瑟就弹不好；不多学譬喻，诗就写不好，不学洒扫应对等细碎的事，行礼就行不好。不喜欢学*技艺，学*正业的兴趣也就高不了。所以君子心里常常想着学业，每天学而不辍，休息时也在学，闲游时也在学。这样，所以他能安于学*而亲近老师，乐于和同学相处而对自己所学的道理有深刻的信念。因此即使离开了老师、朋友，也不会违反自己所信奉的道理。
凡在学*的方法中，最难做到的是尊敬老师。老师受到尊重，这之后他所传的道艺才能受到尊重，道艺受到尊重这之后人民才会把学*看得很重要。因此，国君不以对待臣子的态度来对待臣子的情形只有两种：当臣子在祭祀中担任尸的时候，就不是臣子；当臣子做自己老师的时候，就不是臣子。按照大学里的礼节，即使是对天子讲课，老师也不面朝北，这就是为了表示对老师的尊重。
只会记诵书本而没有领会，这种人不能做人家的老师，做老师的一定要根据学生的问题加以解答，如果学生不会提问，这之后老师应讲给他听，讲给他听了他还是不懂，即使暂时不再讲了也是可以的。
36．ADF 37．B 38．D 39．（1）君子广泛地学*并且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。
（2）点燃蜡烛，在蜡烛的光亮中行走，与在昏暗中行走，哪一个更好呢？40．（1）“木”为“轮”，强调后天的影响能够改变事物的本性，即从某种意义上说，学*对于后天成长起着决定性的作用。
（2）在箭尾装上羽毛，把箭头磨得很锋利，本身优质的箭能射得更深，强调君子也需坚持学*以提高自己、完善自己。
【解析】36．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：学*，是提高名声、立身处世的根本。仪表体态相同，会修饰打扮的就更漂亮。
“夫学者崇名立身之本也”，由“……者，……也”构成的判断句式，“者”“也”后分别断开，即在AD处断句；
“仪状齐等”句意完整，“仪状”作主语，“齐等”作谓语，其后断开，即在F处断句；
“而饰貌者好”句意完整，“而”，连词，连接前后两个句子；“饰貌者”作主语，“好”作谓语，中间不断句。
故应在ADF处断句。
37．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。“就”，接近，靠近；/从事。句意：金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨，就能变得锋利。/吕蒙于是就开始学*。
B.“含义相同”错误。“益”，增加，增长；/更加。句意：磨砺精神，增长智慧。/因此圣人更加圣明。
C.正确。“食”，食物；/吃。句意：人们都知道用食物解决饥饿。/吃野地上的艾蒿。
D.正确。“策”，均译为“马鞭子”。句意：狂奔的马不能放开马鞭子。/拿着鞭子站在它跟前。
故选B。
38．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“晋平公问晚间如何求学的问题时”错误，晋平公询问师旷说“吾年七十，欲学。恐已暮矣”，晋平公询问的问题是“年纪老迈的时候才开始读书晚不晚”，而不是“晚间如何求学的问题”。
故选D。
39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“博学”，广泛地学*；“参省”，检查、省察；“知”，通“智”，智慧，见识。
（2）“明”，形容词作名词，光亮；“孰与”，与……相比，哪一个更……；“昧”，名词作状语，在昏暗中。
40．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
（1）“木直中绳，��以为轮，其曲中规”，木材直得符合拉直的墨线，用的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。“木”为“轮”，强调的是后天的影响能够改变事物的本性，也就是说，学*在一个人的后天成长过程中起着决定性的作用。
（2）“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎”，在箭尾装上羽毛，把箭头磨得很锋利，射进去不是更深吗？这里强调如果在箭尾装上羽毛，再把箭头磨锋利，本身良的箭能射得更深，这里暗示我们即使是君子也仍然需要坚持学*，以期提高自己、完善自己，使自己变得更优秀。
参考译文：
材料一：
靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学*并且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。
材料二：
学*，是提高名声、立身处世的根本。仪表体态相同，会修饰打扮的就更漂亮；天资禀性类同，但好学善问的人智慧。所以磨刀石不是金属之物，却可以使金属锋利；诗书壁立并不是我写的，却可以激励心志。那虚心提问请教的读书人，早起晚睡，磨砺精神，增长智慧，以辨别不同的道理，所以立身处世就安全而不危险。一个读书人，如果要深明道理、了解一切，使美名流传到后代，而不喜欢勤学好问，就是砍去智慧的根本，堵塞智慧的源泉，凭什么来立身呢？
周召公年满十九岁时，他志趣纯正，就举行了加冠礼，加冠后就可以作为一方诸侯之长了。人在儿童幼稚时期，除非求师以正根本，是不能立身处世保全天性的。年幼的人一定愚昧，愚昧的人就会有荒诞的行为。愚昧的人荒唐行事，就不能保全自身。孟子说：“人们都知道用食物解决饥饿，却不知道用学*来医治愚昧。”所以优秀的人才在幼小的时候，一定要勤奋地学*和请教，以此来修养自己的本性。
晋平公问师旷说：“我的年岁已经七十，想要学*，恐怕太晚了。”师旷说：“晚了，为什么不点蜡烛？”平公说：“哪有做人臣的反而戏弄自己的君主呢？”师旷说：“盲臣我怎敢戏弄自己的国君呢？我听说，少年好学，好像早上的太阳；壮年好学，好像中午的太阳；老年好学，好像点起蜡烛的光亮。点燃蜡烛，在蜡烛的光亮中行走，与在昏暗中行走，哪一个更好呢？”平公说：“你说得好极啦！”
子路说：“学*也有益处吗？”孔子说：“一个国君如没有敢于直言劝谏的大臣，政治上就会有缺失；一个读书人如没有能获得教益的朋友，所闻就不广。狂奔的马不能放开马鞭子，使用弓弩不能不用矫正器。木料经墨线就能取直，人接受谏言就能圣明。接受教育注重请教，哪有不顺利成功的呢？诋毁仁义，厌恶读书人，就将接近刑罚。君子不能够不学*。”子路说：“南山有竹子，不用揉制它就长得很直，砍下来做成箭射出去，可以射穿犀牛的皮，又为什么要学*呢？”孔子说：“在箭尾装上羽毛，把箭头磨得很锋利，射进去不是更深吗？”子路作揖说：“恭敬地接受老师的教诲！”
41．BDG 42．A 43．D 44．（1）骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，功效来源于走个不停。
（2）等到没有任何私欲可以克制，自然有闲适自得的时候。45．材料一强调学*必须日积月累、持之以恒、用心专一。材料二强调初学时应先静坐安定思绪；心绪稍定后要反省体察、克制私欲。
【解析】41．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：初学的时候必然有思虑，时时刻刻反省体察，时时刻刻克己复礼，自己治理自己，就是思诚，心中所思都是天理。
“初学”作状语，“必须思”和“省察克治”都是谓语，主语省略，应在“省察克治”前后都停顿，即BD处都应断开；
“即是思诚”作谓语，构成判断句，应在G处断开。
故选BDG。
42．本题考查学生了解并掌握常见文言实词意义的能力。
A．错误。“焉”，兼词，相当于“于此”，在这里；疑问代词，哪里。句意：风雨从这里兴起。/况且把土石放在哪里。
B．正确。句意：向下喝到地下的泉水。
C．正确。间断；参与。句意：就没有时间可以间断。/当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？
D．正确。句意：必须有一个彻底清除的决心。/马上纠正。
故选A。
43．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。
D．“材料一和材料二都运用了大量生活中常见的比喻”错误，材料一运用了大量比喻，而材料二只在说理关键处运用了比喻，没有运用大量比喻。
故选D。
44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“驽”，劣马；“驾”，一天的行程；“舍”停止。
（2）“私”，私欲；“克”，克制；“端拱”，闲适自得。
45．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。
（1）根据“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二整，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”概括：材料一强调学*必须日积月累、持之以恒、用心专一。
（2）根据“故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定……须教他省察克治”概括：材料二强调初学时应先静坐安定思绪，心绪稍定后要反省体察、克制私欲。
参考译文：
材料一：
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，功效来源于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
材料二：
一天，(师生)探讨做学问的功夫。先生说：“教导人做学问，不能偏执于一种教法。人在刚开始学*时心思不专，精神不集中，其心中考虑的大多是人的本能欲望方面的事，所以先教他静坐安定思绪。时间久了，等到他心意稍微安定的时候，若还只是教他悬空静处，就像槁木死灰，也没有什么用了，必须教他审察克制私欲邪念。审察克制私欲邪念的功夫，就没有时间可以间断，好比铲除盗贼，必须有一个彻底清除的决心。闲来无事的时候要将好色、贪财、求名等私欲，一个个追究搜寻出来，务必要拔去病根，使它永不复起，这才叫痛快。就好比猫捉老鼠，一边用眼睛盯着，一边用耳朵听着，私心妄念一起，马上纠正，态度必须坚决，不能姑息纵容，不能给它方便，不能窝藏它，不能放它生路，这才算是真真切切地下苦功，才能够将私欲扫除干净。等到没有任何私欲可以克制，自然有闲适自得的时候。虽然《周易》上说‘天下何思何虑’，但这不是初学的功夫。初学的时候，必然有思虑，时时刻刻反省体察，时时刻刻克己复礼，自己治理自己，就是思诚，心中所思都是天理。等到心中天理完全纯正时，那就达到‘何思何虑’的境界了。”
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